禅宗三境说
《庐山烟雨浙江潮》是苏轼以禅宗思想为内核创作的哲理诗，通过庐山烟雨和浙江潮汐的意象，展现了禅宗“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水”的三重境界。其哲理内涵可概括如下：
一、第一境界：见山是山，见水是水
- 现象与本质的初体验
诗的前两句“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消”描绘了庐山烟雨的缥缈神秘与钱塘江潮汐的雄浑壮阔，表达了对未亲临体验的无限向往与遗憾。此时，人们被表象吸引，如同初见山水时的惊艳与好奇，属于“见山是山，见水是水”的直观感受。
二、第二境界：见山不是山，见水不是水
- 执念与幻象的破除
当真正身临其境时，烟雨朦胧的庐山与潮水奔涌的钱塘江却显得平常无奇，甚至引发对过往执念的反思。这种“失足成空”的体验，正是禅宗所强调的破除主观执念、洞察事物本质的过程。
三、第三境界：见山还是山，见水还是水
- 超越与回归的境界
经历沧桑后，人以豁达心境重新审视自然，山水回归其本质，烟雨仍为庐山、潮水仍是钱塘江。此时，人已超越物质层面的追求，达到与自然合一的禅意境界。
四、深层哲理
- 过程与结果的辩证
诗中隐含“过程即目的”的思想，真正的追求在于体验过程而非单纯结果。正如苏东坡所言：“人生如逆旅，我亦是行人。”过程本身蕴含成长与感悟，才是生命的真谛。
- 破除常执
通过庐山烟雨与浙江潮的对比，苏轼警示人们不要被表象迷惑，更需洞察现象背后的本质。禅宗主张“色即是空”，提醒人们超越对物质与虚幻的执着。
- 生命的圆满
诗的结尾“到得还来别无事”透露出一种超脱的淡然，暗示真正的幸福往往藏在日常的点滴中，而非遥不可及的终极目标。
这首诗以自然景观为载体，通过禅宗三境说阐释了从执念到觉悟、再到超越的哲学路径，成为中华文化中意境诗与禅理结合的典范。
