海南“公祖上身骂子孙”是当地民俗信仰中的一种特殊现象，表现为被神灵附体的个体通过激烈言辞训诫后代，核心矛盾在于传统文化传承与现代价值观的冲突。这一现象既被视为祖先权威的象征，也被部分人质疑为迷信行为，其背后折射出海南“公祖文化”中家族伦理、信仰仪式与社会规范的复杂交织。
海南“公祖上身”仪式通常发生在农历特定节日或家族祭祀场合，参与者多为中老年男性。附体者会以神灵口吻指责子孙不孝、家族不睦或违背传统，例如“子孙不团结”“忘本忘祖”等，言辞常带有威慑性。这种现象的文化逻辑在于：公祖（祖先神）通过附体行使监督权，以“骂”的形式强化家族凝聚力，而子孙需通过认错、改过或举办公祖仪式来平息“神怒”。
从民俗学视角看，“骂子孙”行为具有三重社会功能：
- 伦理教化：通过超自然威慑力维护孝道、家族秩序，弥补现代法律无法触及的伦理领域；
- 危机干预：当家族出现财产纠纷、赡养矛盾时，公祖训诫成为调解冲突的特殊途径；
- 文化认同：仪式强化了海南人对“公祖庇佑”的集体记忆，尤其在侨乡地区，成为联结海外族裔的精神纽带。
需注意的是，该现象存在争议边界。部分案例中，有人利用“公祖上身”实施精神控制或敛财，导致负面社会影响。对此，海南部分地区已通过文化引导规范仪式，例如将公祖祭祀与非遗保护结合，剥离其中的迷信成分。
理解这一民俗的关键在于平衡文化尊重与理性认知。无论是将其视为文化标本还是信仰实践，都应关注其反映的深层社会诉求——在快速现代化的今天，如何重构家族纽带与精神归属。对于游客或研究者，参与观察时需保持敬畏，避免简单贴上“迷信”标签。
